Vous me dites, mon cher Benjamin, que vous avez pris pour devise la parole du psalmiste : « Oh, que ton serviteur soit éclairé par eux, les respecter est le grand chemin de la vie » ; que vous avez fait le vœu de ne connaître aucun repos tant que vous n’aurez pas acquis cette lumière intérieure ; à ne pas fonder votre maison avant d’avoir ajouté à votre riche collection de biens matériels les trésors intérieurs de la Torah, afin de pouvoir utiliser vos possessions dignement et conformément à la volonté de l’Éternel, et afin que votre maison soit fondée dans l’esprit de la Torah pour Israël – l’humanité.

Ces mots sont pour moi la preuve et la garantie que je n’ai pas écrit en vain.

Venez me voir conformément à votre résolution ; vous avez mon invitation la plus cordiale, et je m’efforcerai de vous expliquer verbalement et en détail ce que vous avez maintenant appris sous forme d’esquisse. Ne vous attendez toutefois pas à trouver en moi un maître infaillible. Je vous avouerai honnêtement chaque fois que je serai moi-même dans le doute et l’obscurité, et je m’efforcerai de vous inciter ainsi à une recherche indépendante. Vous souhaitez que je m’épargne la peine de réfuter votre première lettre ; vous l’avez examinée en profondeur à la lumière de vos nouvelles connaissances et y avez répondu vous-même. Je suis en effet ravi que vous l’ayez fait. J’ai toutefois déjà préparé ma réponse, bien qu’il ne s’agisse que d’une première ébauche. Je vous l’envoie afin que vous puissiez la comparer à vos propres réflexions ; vous ne devez vous attendre qu’à des fragments de pensées. Il était tout à fait naturel que vous trouviez le judaïsme en contradiction avec votre conception du but de l’existence humaine, dans la mesure où votre conception était rejetée par le judaïsme, qui mène une guerre incessante contre ses éléments les plus bas, le désir de plaisir et la déification des possessions matérielles.

Ces forces inférieures dans la vision matérialiste du monde sont quelque peu raffinées et spiritualisées par les professeurs les plus éminents de ce système, mais elles ne sont pas fondamentalement modifiées ou abrogées. La notion essentielle de ce système est soit celle d’un monde sans divinité active, soit celle d’une divinité sans monde qui la serve. Le judaïsme adopte une autre vision, plus élevée, et considère même le plus haut et le meilleur comme des moyens uniquement au service de cette fin supérieure. Vous comprenez sans doute maintenant que nos malheurs nationaux sont le résultat de nos défauts nationaux, défauts qui ne nous placent toutefois en aucun cas en dessous du niveau des autres nations en matière de justice. Israël n’a jamais commis de péché que les autres nations du monde n’aient également commis. Mais la norme appliquée à Israël était plus élevée ; ce que la divinité pardonne facilement aux autres, elle ne nous le pardonne pas ; la destruction de l’État d’Israël, qui n’avait pas été à la hauteur de ses idéaux élevés, était la conséquence directe de ces péchés universels ; elle faisait partie de l’administration divine de la carrière d’Israël.

« Et l’Éternel a puni en lui le péché de nous tous. »

La faiblesse matérielle d’Israël et sa privation des joies et de la gloire mondaines vous apparaissent maintenant comme faisant partie du plan de l’existence révélatrice de l’Éternel ; vous réalisez que l’humilité extérieure du sort de la nation n’a pas perturbé sa mission ni diminué sa grandeur. Elle a simplement échangé un type de grandeur contre un autre, et la dispersion lui a ouvert un champ nouveau et plus vaste pour l’accomplissement de sa mission.

Quant à la Loi, est-elle vraiment un obstacle à toutes les joies de la vie, un frein et un obstacle à la satisfaction du désir naturel de l’homme pour le plaisir ? Examinez une fois les préceptes et les ordonnances de la Loi du début à la fin et dites-moi quel désir légitime elle interdit de satisfaire, quelle impulsion naturelle elle détruirait ou extirperait.

Au contraire, elle purifie et sanctifie même nos pulsions et nos désirs les plus bas en les appliquant avec une sage limitation aux fins désignées par le Créateur.

La justice est la fin et le but typiques de la Loi, la satisfaction des désirs et des passions physiques n’est jamais son objectif. C’est pourquoi les désirs inférieurs sont subordonnés à une loi supérieure et limités par la sagesse du Créateur pour ses desseins infiniment sages ; mais comme moyens d’atteindre des fins appropriées et nécessaires, la Loi reconnaît ces désirs comme parfaitement moraux, purs et humains, et leur réalisation comme aussi juste et légitime que l’accomplissement de toute autre tâche ou mission humaine.

Ce à quoi la Loi s’oppose fermement et sans concession, c’est la déification de la richesse et de la luxure comme seul but et seule impulsion contrôlant nos vies ; mais elle permet non seulement leur poursuite dans les limites fixées par la sagesse divine, mais déclare que l’effort pour les obtenir est un devoir aussi sacré et contraignant que toute autre obligation humaine, et condamne comme un péché l’abstinence inutile et déraisonnable des plaisirs autorisés. Comment le contraire pourrait-il être possible ? Est-il concevable que l’Éternel accorde à l’homme un pouvoir ou une capacité, puis, en interdisant totalement son utilisation, l’annihile légalement ? Le culte le plus élevé et le plus authentique consiste à « se réjouir devant le Seigneur », à passer sa vie dans une joyeuse légèreté d’esprit, conscient que nous vivons sous le regard de l’Éternel et que sa main protectrice est toujours tendue pour nous guider et nous protéger dans tous les dangers et toutes les épreuves, à penser et à ressentir, à parler et à travailler, à jouir et à endurer. Alors, grâce à une compréhension plus élevée de ces deux aspects, nous nous réconcilierons avec la souffrance et le bonheur, en réalisant que toutes nos expériences variées font partie de notre tâche et que notre seul but éternel dans la vie est de résoudre joyeusement ses problèmes.

Ce peuple n’a-t-il apporté aucune contribution au grand édifice de la civilisation humaine ? Je ne demanderai pas si d’autres peuples ont jamais consciemment fait quoi que ce soit en vue de promouvoir le bonheur universel de l’humanité. Je ne demanderai pas s’ils n’ont pas tous recherché uniquement leur propre bien-être, ni s’ils ont jamais accompli des actes d’intérêt général, sauf inconsciemment, comme des instruments aveugles entre les mains de l’Éternel ; je ne demanderai pas non plus si tout cela a effectivement été source de bénédictions, mais je mettrai au défi le monde de nier qu’Israël, consciemment et au prix du sacrifice de sa paix et de son bien-être terrestres, a sauvé comme un palladium [1] du naufrage de sa fortune la seule chose grâce à laquelle la science, la culture, l’art et l’inventivité pouvaient devenir les moyens d’apporter la véritable bénédiction et le salut au monde. Y a-t-il une plus grande grandeur pour les hommes que d’être les porteurs d’un enseignement révélé concernant l’Éternel et le devoir de l’homme, et de montrer par l’exemple et par leur vie qu’il existe des choses plus élevées que la richesse et le plaisir, que la science et la culture, auxquelles celles-ci ne devraient être que des moyens subordonnés d’épanouissement ?

Cette loi n’érige-t-elle pas un mur de séparation entre ses adeptes et le reste de l’humanité ? Je l’admets, mais si elle ne l’avait pas fait, Israël aurait depuis longtemps perdu toute conscience de sa mission, aurait depuis longtemps cessé d’être lui-même. Ne percevez-vous pas les luttes que nécessite la préservation du véritable esprit d’Israël parmi nous, malgré cette séparation ? Comment, alors, la flamme sacrée aurait-elle pu continuer à brûler dans nos cœurs s’il n’y avait pas eu de lois et d’ordonnances distinctives pour nous rappeler que nous sommes consacrés à un devoir sacré, à une mission divine ? Mais quiconque pense honnêtement que notre isolement est le résultat de l’orgueil ou de l’hostilité envers nos semblables est victime d’une illusion déplorable. L’Éternel n’est-il pas le Père aimant de toutes les créatures, de tous les êtres humains ?

Israël a-t-il une autre tâche que d’enseigner à toutes les races humaines à reconnaître et à adorer l’Unique comme leur Roi ? N’est‑ce pas le devoir incessant d’Israël de proclamer, par l’exemple de sa vie et de son histoire, qu’Il est le Seigneur et le Souverain universel ? La Torah qualifie Israël de סגלה (segala), « un trésor particulier », mais cette désignation n’implique pas, comme certains l’ont faussement interprété, qu’Israël a le monopole de l’amour et de la faveur divine, mais au contraire que l’Éternel a le droit exclusif à la dévotion et au service d’Israël, et qu’Israël ne peut rendre d’hommage divin à aucun autre être. L’idéal le plus cher à Israël est celui de la fraternité universelle de l’humanité. Presque chaque page des prières que nous prononçons contient une supplication pour que cette réalisation se hâte. Nous contribuons tous à ériger un grand édifice, divinement ordonné pour le bien-être de l’homme ; toutes les nations qui ont existé ou existent encore sur la surface de la terre, que ce soit à l’est ou à l’ouest, au nord ou au sud, chacune avec sa vie et sa disparition de la scène historique, avec ses succès et ses échecs, ses vertus et ses vices, sa sagesse et sa folie, son ascension et sa chute, en un mot, avec tout ce qu’elle laisse à la postérité comme somme totale des résultats et des produits de son existence.

Tous ces efforts et toutes ces actions sont des briques qui contribuent à l’édifice de l’histoire humaine ; tous tendent à la réalisation du plan du même et unique Souverain.

Telle est la leçon de la vie de tous les hommes bons et vertueux de toutes les nations, de tous ceux qui ont donné l’exemple de la droiture désintéressée et de la véritable dignité de l’humanité ; tel est le but recherché par tous ceux dont l’âme a été illuminée par la lumière d’en haut et qui, par la parole ou par l’action, ont contribué à élever leurs frères vers le Tout-Unique, à répandre le respect de la justice et à élever l’homme au-dessus de la bête ; le même résultat est atteint par l’art des Grecs lorsqu’il est moralement pur et consacré au raffinement de l’esprit, et par leur science lorsqu’elle aiguise l’intellect pour une meilleure compréhension de la vérité ; même l’épée des Romains et le commerce pacifique des Européens ont uni les nations dans la fraternité pour la réalisation des mêmes idéaux : Israël a accompli et accomplira sa part de cette tâche glorieuse.

L’esprit n’est-il pas prosterné et dégradé par le dévouement absolu qu’exige cette loi, de sorte que le Juif pratiquant perd le courage et la force que lui confère le libre contact avec le monde et la participation à ses affaires ? La question est la suivante : « Qui respectez-vous le plus, qui est vraiment le plus fort, le Juif opprimé, qui possède dans la poussière de l’humilité une force d’esprit et de caractère suffisante pour avoir pitié de son adversaire et accepter le mépris dont il est l’objet comme une épreuve envoyée par l’Éternel et comme une partie du destin de sa nation, ou le voyou qui, dans son orgueil démesuré, abuse de la faiblesse de son prochain, semble se considérer comme privilégié pour injurier les faibles et les impuissants et y trouver sa prétention à la grandeur ? »

Ne dites pas que cette conception de l’Éternel, du monde et de l’humanité entrave le progrès de la science, et quant à l’art, les arts plastiques, pourquoi, depuis que les hommes ont commencé à oublier le Tout-Uni et à déifier ses créatures, allant jusqu’à adorer leurs propres pulsions animales, dont ils ressentaient la toute‑puissance, et à les glorifier dans des symboles de pierre, de sorte que chaque statue de dieu est devenue un triste souvenir de la dégradation humaine ; depuis lors, en vérité, le judaïsme interdit la fabrication et la possession de telles images, car pour lui, la vérité est plus élevée et plus grande que l’art. Il est certain qu’aucun artiste inspiré par le véritable esprit du judaïsme ne prendrait le ciseau, le pinceau ou le crayon pour créer une œuvre d’art destinée uniquement à exciter des imaginations impures et à réveiller l’animal qui sommeille en l’homme ; car si de telles productions artistiques sont jugées utiles et appropriées, alors la moralité et la vertu ne sont que des mots vides de sens et ne constituent pas, comme nous le concevons, la norme et la mesure de nos actions.

Vous parlez de dogmes, de dogmes de foi ! En réponse à cela, je dirais brièvement que le judaïsme impose six cent treize devoirs, mais ne connaît aucun dogme. Les vérités sublimes qui le sous‑tendent sont révélées comme des axiomes, clairement intelligibles pour tous ceux qui ont des oreilles pour entendre et un esprit pour comprendre, et ouvrent ainsi la voie à une exploration ainsi qu’à une recherche approfondie de l’essence et des relations entre toutes choses ; elles nous incitent à chercher à comprendre le monde, l’homme, l’histoire humaine et le plan de l’Éternel qui s’y déroule. Dans cet effort, l’étude et la réflexion personnelle, l’expérience humaine universelle et la Torah doivent être utilisées de la même manière, car cette dernière est une source d’enseignement aussi réelle et concrète que les deux premières. La véritable spéculation ne consiste pas, comme le supposent de nombreux penseurs en herbe, à fermer les yeux et les oreilles au monde qui nous entoure et à construire à partir de notre propre ego intérieur un monde qui nous convient ; la véritable spéculation considère la nature, l’homme et l’histoire comme des faits, comme la véritable base de la connaissance, et y cherche l’enseignement et la sagesse ; à cela, le judaïsme ajoute la Torah, une réalité aussi authentique que le ciel ou la terre. Mais il ne considère comme spéculation que celle qui conduit à une vie active et productive comme but ultime ; il souligne les limites de notre compréhension et nous met en garde contre les raisonnements sans fondement, qui transcendent les limites légitimes de notre capacité intellectuelle, aussi brillants et logiques qu’ils puissent paraître, car tous ces feux d’artifice intellectuels ne sont, après tout, qu’un jeu puéril, utile principalement à apaiser les scrupules consciencieux d’une nature sensuelle, inconsciente à la fois des limites et des idéaux de l’humanité. Il est certain que l’esprit juif, dans sa forme la plus récente, était principalement consacré à la spéculation abstraite et abstruse [2] ; il manquait une conscience vivante du monde réel, et par conséquent, l’objet d’étude n’était pas ce qu’il aurait dû être principalement, à savoir l’acquisition de la connaissance du devoir, à utiliser dans le monde et dans la vie. L’étude est devenue une fin plutôt qu’un moyen, le sujet de l’investigation est devenu une question d’indifférence, les subtilités dialectiques de celle-ci étant la principale préoccupation ; les gens étudiaient le judaïsme mais oubliaient de rechercher ses principes dans les pages des Écritures. Cette méthode n’est cependant pas véritablement juive ; nos grands maîtres s’y sont toujours opposés ; de nombreuses pages des œuvres classiques de la littérature juive sont remplies des objections de leurs auteurs à cette méthode fausse et pervertie. La Torah et le Talmud doivent être étudiés dans un seul but, celui de déterminer les devoirs de la vie qu’ils inculquent, ללמוד וללמד לשמור ולעשות (almud velelemed leshmor vela’ashot), « apprendre et enseigner – observer et faire », et chaque sujet traité dans la Loi doit être considéré objectivement ou compris à partir de la science. Il n’existe aucune science qui forme l’esprit à une vision plus large et plus pratique des choses que la Torah, étudiée de cette manière. Que la Loi, qui pose le respect, l’amour et la fidélité comme ses trois pierres angulaires, n’estropie pas le cœur, mais que, lorsqu’elle est comprise et assimilée par l’esprit, son accomplissement devient une nouvelle force, une vie intérieure, et non une simple existence stérile et insignifiante, stimulant toutes les facultés à un développement plus libre et à une utilisation plus intense, vous l’avez déjà démontré par votre adhésion.

« Hassid », pieux ! Un nom glorieux, mais mal compris et déformé par des idées fausses, ignorantes ou malveillantes venant de l’extérieur ; le véritable חסיד (hassid) est celui qui se consacre entièrement avec amour au service de la Puissance Supérieure, qui ne cherche rien pour lui-même, mais renonce à ses revendications sur le monde afin de pouvoir vivre plus activement et accomplir plus complètement des œuvres d’amour pour le monde ; il ne se retire pas de son sein, mais vit en lui, avec lui et pour lui. Le hassid n’est rien pour lui-même, mais tout pour le monde. David, qui dès sa plus tendre jeunesse a œuvré sans relâche et exclusivement pour le bien‑être intérieur et extérieur de son peuple, et qui a laissé à la seule sagesse de la divinité le soin de réparer le tort que lui avait fait Saül et de régler ses propres affaires, mérite en effet d’être appelé חסיד. Vous connaissez la définition rabbinique du terme « שלך שלך ושלי שלך חסיד (shlach shlach veshli shlach hasid). Celui qui dit : « Ce qui est à toi est à toi et ce qui est à moi est aussi à toi, est un hassid », mais une vie de retraite consacrée uniquement à la méditation et à la prière n’est pas le judaïsme. L’étude et le culte ne sont que des chemins qui mènent au travail, גדול שמביא לידי מעשה תלמוד (gdul shmavi lidi mease talmud) « Grande est l’étude, car elle mène à l’accomplissement pratique des préceptes », est un dicton de nos sages, et le fruit de notre dévotion devrait être la résolution de mener une vie active, imprégnée de l’esprit de l’Éternel. Une telle vie est le seul et unique objectif universel.

Quant aux causes qui ont produit ces erreurs dans la théorie et la pratique de la vie, nous en parlerons peut-être à une occasion ultérieure.

Mais qu’en est-il de la difficulté d’obéir à cette loi à notre époque, des problèmes qu’elle pose lors des voyages, dans les relations avec les non-juifs et dans les affaires ? J’admets, pour les besoins de l’argumentation, que toutes les plaintes exprimées par les enfants de notre époque concernant la difficulté et les problèmes liés au respect de la loi juive sont fondées. Si notre vision de la vie est sincère et sérieuse, si nous comprenons le judaïsme comme la charge qui nous est confiée et que nous devons porter à travers le temps et les tribulations, si nous réalisons qu’il s’agit de notre code de conduite, la difficulté et le poids d’une obligation peuvent-ils nous dispenser de la remplir ? Ne devrait-elle pas plutôt rendre le devoir de la remplir plus solennel et plus urgent ?

Mais examinons de plus près les difficultés alléguées, du point de vue de l’esprit du judaïsme, et elles disparaîtront complètement. Nous aborderons d’abord la dernière, celle des affaires.

Fils d’âge mûr, pensez-vous vraiment que vous ne pouvez pas respecter la Loi parce qu’elle vous ordonne de cesser vos activités pendant un septième de votre temps, afin de manifester ainsi votre conviction que l’Éternel est la source de votre force et de votre droit à la possession du monde, que c’est de Lui que vient la bénédiction, et afin que vous puissiez vous consacrer et vous rendre digne d’utiliser Ses bénédictions comme des dons sacrés et divins, selon Son désir ? vous estimez-vous vraiment incapable d’obéir à la Loi, parce qu’elle vous demande de réserver un autre septième de votre temps, non pas aux tâches ordinaires de la vie quotidienne, mais pour ramener vos pensées vers votre mission en tant qu’Israélite et vous fortifier afin d’accomplir correctement la tâche assignée à votre nation sur terre ?

Fils du présent ! N’avez-vous pas honte de formuler une telle plainte ? Certes, si vous vous considérez comme né uniquement pour posséder et jouir ; si la quantité et l’étendue de vos possessions et de vos jouissances sont pour vous la mesure de votre importance ; si vous considérez ces choses non pas comme des moyens, mais comme des fins en elles-mêmes ; si vous pensez que votre activité commerciale est essentiellement différente de celle de l’agriculteur, qui ne peut que semer la graine dans la terre, mais doit compter sur la bénédiction du soleil et de la pluie de l’Éternel pour la faire mûrir et se développer ; si vous croyez que votre force et le pouvoir de votre main peuvent porter l’édifice de votre prospérité à son sommet ; non pas l’Éternel, mais vous seul, et que toutes les autres considérations doivent céder à cette seule ambition, alors – alors, en effet !

Ce n’est pas là l’esprit du judaïsme ! Si vous voulez comprendre le Chabbat et ses belles leçons idéales ; si vous voulez réaliser qu’en lui et à travers lui vous sont donnés à la fois le fondement de votre tâche terrestre et son accomplissement le plus sublime et le plus spirituel ; qu’il vous proclame témoin qu’il existe un Roi, ce Roi unique, et que l’homme est créé pour le servir ; si, d’autre part, vous voulez réfléchir profondément à toute la monstruosité insensée de la pensée « profaner le Chabbat pour le gain » ; afin de gagner mon pain quotidien ou d’accroître ma richesse, afin de posséder les moyens de mieux remplir mes devoirs envers l’Éternel, je nie qu’il existe un Roi à qui appartient le monde et sa plénitude ; je nie que la vie et ses bénédictions viennent de Lui, j’affirme que la richesse et la satisfaction de mes désirs sont mon seul but, l’accomplissement de ma volonté mon seul objectif ; je nie à la fois l’Éternel et la mission de l’humanité… assurément, ces réflexions devraient vous inciter à laisser retomber la main que la convoitise du gain avait levée pour profaner le Chabbat. Oui, si seulement vous contempliez votre vie dans l’esprit du Chabbat, si seulement vous vous compreniez, ne serait-ce qu’un seul instant, tel que vous êtes vu par le regard de l’Éternel, comme le Chabbat vous enseigne que vous êtes ; si vous vous compreniez comme vivifié par l’Éternel, dans un monde rempli de l’Éternel, dont la totalité de la vie est dirigée par l’Éternel ; si vous vous sentiez enfant et serviteur du Tout-Uni ; toute votre existence dépendant de la volonté du Père et Seigneur unique, chaque souffle étant Son don, chaque faculté Son offrande, chaque événement de votre histoire Son œuvre ; vous, Son serviteur, toute votre vie étant l’accomplissement de Ses commandements ; comprendriez-vous encore votre plainte actuelle ? Vous comprendriez alors que votre désir de posséder n’est qu’un de vos devoirs, et essentiellement le même que tous les autres, et vous estimeriez vos possessions, non pas en fonction de la quantité de biens que vous avez acquis, mais en fonction du degré de conformité aux commandements divins que vous avez observés en les accumulant, ainsi qu’en les utilisant et en les appliquant ; vous comprendriez que si les six jours vous apportent les moyens extérieurs d’accomplir votre mission, seul le septième jour peut vous offrir les moyens intérieurs, la puissance spirituelle et la consécration, et que ces résultats bénis ne peuvent être atteints que si l’acquisition et la disposition sont conformes au précepte divin ; vous verriez que puisque c’est l’Éternel qui vous a donné le pouvoir de gagner et la bénédiction dans l’accumulation, Il est également assez riche et puissant pour faire pleuvoir sur votre demeure tant de manne en six jours que le septième, vous ne manqueriez de rien, alors vous sentiriez que ce n’est pas à cause de cette plainte que vous cessez d’être juif, mais que vous devez avoir cessé d’être juif, dans le seul sens vrai et réel, avant de pouvoir prononcer une telle plainte. « Mais qu’en est-il des relations avec les non-juifs ? On se fait tellement remarquer, on est immédiatement reconnu comme juif ! » Fils du présent, qui vous dit de nier ou de cacher le fait que vous êtes juif ? Soyez juif, soyez-le vraiment et sincèrement, efforcez‑vous d’atteindre l’idéal du vrai Juif en accomplissant la loi de la justice, de la droiture et de l’amour, alors vous serez respecté, non pas malgré le fait que vous soyez juif, mais à cause de cela ; comprenez-vous en tant que Juif et diffusez cette compréhension par la parole et par l’action parmi vos frères non juifs, et vous n’aurez aucune raison de vous plaindre que votre judaïsme ne peut voyager incognito. « Mais on ne peut pas devenir vraiment intime, vraiment sociable, si l’on ne mange et ne boit pas au moins avec eux lors de leurs banquets ! » Encore une fois, je dirais : pratiquez la droiture et l’amour comme vous le commande la Sainte Loi ; soyez juste dans vos actes, sincère dans vos paroles, portez de l’amour dans votre cœur pour vos frères non juifs, comme vous l’enseigne votre Loi ; nourrissez ceux qui ont faim, habillez ceux qui sont nus, consolez ceux qui sont en deuil, guérissez ceux qui sont malades, conseillez ceux qui manquent d’expérience, aidez-les par vos conseils et vos actes dans le besoin et la douleur, déployez toute la noble ampleur de votre identité israélite, et pouvez-vous penser qu’ils ne vous respecteront pas et ne vous aimeront pas, ou qu’il n’en résultera pas un degré d’intimité sociale aussi grand que votre vie peut le permettre ?

Mais vous voudriez davantage : le droit d’entrer dans sa famille en tant que membre à part entière ! Ne voyez-vous pas que, jusqu’à l’avènement de l’ère de la fraternité universelle, vous ne devriez pas, vous ne pouvez pas, désirer cela ? Non pas à cause de l’inimitié ou de l’hostilité, mais à cause de votre mission israélite. Vous ne pouvez pas être en colère contre la Loi si elle vous interdit les alliances matrimoniales en dehors d’Israël, car vous devez élever vos enfants, les gages les plus précieux de l’amour divin, uniquement pour Sa Torah, et cela reviendrait à les éloigner de la Torah si vous n’étiez pas pour eux un père israélite ou si vous leur donniez une mère autre qu’israélite. Vous devez donc être reconnaissant à la Loi qui cherche à empêcher les fils d’Israël de s’attacher amoureusement à des filles non israélites ou les fils non israélites aux filles d’Israël.

Comprenez le but de votre vie, comprenez le devoir d’Israël, et toutes les prétendues difficultés à défendre le judaïsme, si vivement ressenties à notre époque uniquement parce que l’esprit d’Israël a disparu ou parce que les fils d’Israël ne se connaissent pas et ne se respectent pas eux-mêmes, disparaîtront comme une fine brume ; parce qu’ils exigent même, en partie, la violation du devoir d’Israël.